明清时期苏州的刻书与藏书（二）
三、金阊书业文化圈的形成 自从吴王阖闾建城以来，阊门就一直是苏州的代表和骄傲，陆机《吴趋行》就咏道：“吴趋自有始，请从阊门起。阊门何峨峨，飞阁跨通波。”至明代，苏州更是人文荟萃，街市繁华，其中尤以阊门为最，唐寅《阊门即事》诗曰：“世间乐土是吴中，中有阊门又擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市贾何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。”繁华的城市，发达的商贸，培养了一个生活之余追求文化娱乐消费的庞大群体，活跃于嘉靖年间，以刊行四部典籍、讲究细校精刊的文人家刻，已不能满足商业社会世俗娱乐的需求，于是就有了万历年间苏州坊刻的闪亮登场，在商贾云集的金阊地区形成一个颇具规模的书业文化区。万历间浙江藏书家胡应麟过苏州访书，所见“凡姑苏书肆，多在阊门内外及吴县前，书多精整，然率其地梓也”，正是当时书业文化区的实景描写。他同时又说“余所见当今刻本，苏常为上”，“其精吴为最”（《少室山房笔丛》卷四《经籍会通四》），证明明代苏州刻书确实驰名于世。而苏州刻书的盛名，除了上述文人家刻精品的打造以外，以小说戏曲为主打的金阊书业也着实起到了红花绿叶之助。 金阊书业，包括吴县前，大都有家族经营的特点。根据现有史料，如叶氏有叶敬池、叶敬溪、叶启元玉夏斋、叶昆池能远居、叶瑶池天葆堂、金阊书林叶瞻泉、叶华生，陈氏有陈龙山酉酉堂、陈长卿、陈仁锡，其他有金阊龚绍山、金阊舒载阳、金阊安少云尚友斋、金阊的贯华堂、大观堂、拥万堂、书业堂、宝翰堂，吴县衍庆堂、吴县天许斋、吴郡书林大来堂等等。其中，玉夏斋自主编刊《玉夏斋传奇》十种，酉酉堂刻陈仁锡辑《奇赏斋广文苑英华》系列五种，大观堂刻《宋三大臣汇志》，金阊映雪草堂刊《水浒全传》，天许斋刻《天许斋批点北宋三遂平妖传》，龚绍山刻《镌杨升庵批点隋唐两朝志传》《陈眉公评列国志传》，叶昆池能远居刻熊大木《玉茗堂批点南北宋传》，大来堂刻《白雪斋选定乐府吴骚合集》，拥万堂刻《唐宋八大家文抄》，古吴陈长卿刻《琵琶记》等，都有名于世。还有不少外来户，如江西南城人翁元泰，万历间来金阊开设霏玉楼书坊。元泰字少麓，以字行。据记载，他的霏玉楼刊刻了不少书籍，如钱允治等编《类选笺释草堂诗余》《续选》、杨慎辑《嘉乐斋三苏文范》、王世贞《正续名世文宗》、沈周《石田先生文集》等。 金阊书坊刻书，注意用识语的形式来说明与众不同的特点，为自己的出版物做广告。金阊嘉会堂刻《北宋三遂平妖传》，有识语云：“旧刻罗贯中《三遂平妖传》二十卷，原起不明，非全书也。墨憨斋主人曾于长安复购得数回，残缺难读。乃手自编纂，共四十卷，首尾成文，始称完璧。题曰《新平妖传》，以别于旧。本坊绣梓，为世共珍。”北京大学藏有明崇祯间刻本《皇明今文定》二十四册，书有附录六条，第一条云：“此刻据予十余年来藏本，增以近科，然嘉、隆以来，先辈未见全稿者尚多。近科房书藏稿，经选手漏遗者，又未及见，而海内岂无湛思坚忍不好浮名者。倘嘉惠后学，邮寄阊门徐氏书室，共成补刻，此不佞所厚祈也。”（王重民《中国善本书提要》“集部总集”）这说明当时金阊书坊业主已经具有相当明确的畅销书概念，公开向社会征稿，与作家之间存在某种互惠关系。广泛征求拥有大量社会读者的书稿，正是金阊书业能够兴起发展的重要战略措施。 从传世的苏州金阊刻本来看，当地通俗作家冯梦龙的作品被反复刊行，仅《醒世恒言》就有叶敬池、叶敬溪和衍庆堂三种刻本。可见他的作品深受社会欢迎，影响之大，在吴中首屈一指。冯梦龙，字犹龙，室名墨憨斋，长洲人。他童岁受经，然而二十年的寒窗苦读，没能换来春风得意的荣耀。万历三十七八年间，李贽门生杨定见携带李贽评本《忠义水浒传》手稿来到苏州。当冯梦龙看到这部书稿，竟然惊喜若狂，与好友许自昌校对再三，并附上许自昌提供的“杂志”和“遗事”，于万历四十年（1612）刊行。冯梦龙开始走上反封建名教的文学创作和出版道路。 天启初，冯梦龙的首部通俗小说集《全像古今小说》由吴县天许斋刊行。他以绿天馆主人之名写叙，说明选编这部小说集的原因：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”这是冯梦龙决定投入通俗文化活动的宣言，他在叙中还说，自己“家藏古今通俗小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十种，畀为一刻”。从此，冯梦龙与书商联合，创作编纂通俗小说、戏曲作品的活动一发而不可止。这一文人与书商联姻的出版模式和作品内容，完全适应苏州乃至整个江南市民文化生活的需要。很快，吴县书林衍庆堂增补重刻《古今小说》，易名《喻世名言》，接着在天启中连刊冯梦龙的续作《警世通言》《醒世恒言》。崇祯中，吴县书林兼善堂再刻《警世通言》，金阊叶敬溪精刻绘图本《醒世恒言》。
明 沈璟代表作《义侠记》刻本
在封建名教中人看来，冯梦龙确实有些不像话，整天混迹在歌楼酒肆，结交妓女朋友，放荡不羁。但是他搜集、整理吴地民间流传的情歌，就是冲着封建礼教和世俗观念来的，目的是要“借男女之真情，发名教之伪药”。所以，他最终辑成的俗曲集《挂枝儿》《山歌》问世后，盛传海内。冯梦龙编辑民间情歌，很注意其隐寓的社会意义，往往用注语的形式加以揭示。如《山歌?人情》有曰：“二十去子廿一来，弗做得人情也是呆。三十过头花易谢，双手招郎郎弗来。”他在边上注道：“少壮不努力，老大徒伤悲。当权若不行方便，如入宝山空手回。此歌大可玩味。”这是他从歌词联想、引申出对人生和社会的思考。冯梦龙收藏、创作、搜集整理通俗文化作品的活动，是经济繁华中江南士人追求思想、生命和情感自由思潮的有力见证和杰出实践，也为苏州金阊书业文化的发展，作出了重要贡献。 还值得一说的是，当时苏州有一批知名画家积极参与小说戏曲的插画创作。据现存刻本统计，钱榖为万历四十二年（1614）香雪居刊《新校注古本西厢记》、万历间海昌陈氏刊《樱桃梦》《鹦鹉洲》《麒麟坠》《灵宝刀》插图，唐寅、钱榖为《西厢记考》插图，文嘉为崇祯间忠贤堂刊本《唾红记》插画，相传新安汪氏编《列女传》插画出自仇英之手。旺盛的社会需求，频繁的版画创作，还培养练就了一批不知名的苏州版画家，已知有王文衡，为吴兴凌氏刊朱墨套印本《西厢五剧》、吴兴闵氏刊朱墨套印本《琵琶记》、唐宋传奇文选集《玉茗堂摘评王弇洲先生艳异编》《红拂记》《牡丹亭还魂记》《绣襦记》以及吴兴刊朱墨套印本《校正原本红梨记》等插画，又有顾士琦为《扬州梦传奇》插图，张修为《咏怀堂新编十错认春灯谜记》插画等。创作传神、雕刻精美的插画，为小说戏曲类通俗读物添彩增色。正如明代金台岳家书铺在《奇妙全相西厢记》牌记里说的那样：“唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览始终，歌唱了然，爽人心意。”
黄镇伟撰选自《苏州文化概论——吴文化在苏州的传承与发展》第十八章苏简亚主编，江苏教育出版社2008年版
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